Pengantar
Ada perselisihan filosofis seputar: Apakah tidak ada kaitan antara sarana, tujuan dan dampak, ataukah ada mata rantai saja? Masalahnya relatif. Setiap sarana adalah tujuan bagi yang lainnya, dan setiap tujuan merupakan sarana bagi yang lainnya. Jadi hasil-hasil itu sendiri tidak keluar dari keberadaannya sebagai tujuan dan sarana bagi sesuatu yang lain. Apapun kesimpulan perdebatan ini, proses pengajaran, penyederhanaan dan pemaparan ini menuntut penjelasan rinci yang membahas masalah sarana, tujuan dan hasil atau dampak tersebut masing-masing secara terpisah. Memang pada akhirnya ada saling keterkaitan, tetapi saling keterkaitan ini tidak muncul sebagaimana kemunculannya pada pembicaraan tentang tazkiyah yang tengah kita bahas ini.
Shalat adalah salah satu sarana tazkiyah dan merupakan wujud tertinggi dari ‘ubudiyah dan rasa syukur. Dengan demikian, ia adalah sasaran itu sendiri. Jadi, ia adalah tujuan dan sekaligus sarana. Shalat yang dilakukan secara sempurna merupakan tanda bahwa jiwa dan hati tersucikan. Jadi, penunaiannya secara sempurna dan baik merupakan sarana, tujuan dan dampak. Demikian pula masalah-masalah lainnya yang berkenaan dengan pembahasan ini.
Sekalipun demikian, tidak ada pilihan di hadapan kami kecuali harus membagi pembahasan kami di dalam buku ini kepada: Sarana tazkiyah, hakikat tazkiyah, dan hasil-hasil tazkiyah. Pembahasan masalah ini merupakan isi dari ketiga bab berikutnya.
Yang dimaksud sarana tazkiyah ialah berbagai amal perbuatan yang mempengaruhi jiwa secara langsung dengan menyembuhkannya dari penyakit, membebaskannya dari “tawanan,” atau merealisasikan akhlaq padanya. Semua hal ini bisa jadi terhimpun dalam suatu amal perbuatan. Penunaian shalat, misalnya. dapat membebaskan manusia dari sikap sombong kepada Allah Tuhan alam semesta, dan pada saat yang sama bisa menerangi hati lalu memantul pada jiwa dengan memberikan dorongan untuk meninggalkan perbuatan keji dan munkar.
Pada bab sarana tazkiyah, kami akan membahas berbagai amal perbuatan yang memberikan dampak pada jiwa ini sehingga dengan perbuatan tersebut jiwa terbebas dari penyakit atau mencapai maqam keimanan atau akhlaq Islami.
Sekalipun semua amal Islam bisa masuk ke dalam kategori seperti ini namun kami membatasinya pada amal perbuatan yang lebih jelas pengaruhnya pada jiwa ketimbang amal perbuatan yang lainnya. Sekalipun posisi taubat ada dalam kategori ini namun kami meletakkannya pada bab ketiga mengingat kekuatan pososisinya di berbagai maqam iman dan keyakinan.
Karena mengetahui pintu-pintu masuk syetan kedalam jiwa, demikian pula mengetahui berbagai penyakit hati dan cara melepaskan diri darinya, merupakan hal yang diperlukan oleh orang yang ingin melakukan tazkiyah, maka kami memasukkan kedua masalah ini ke dalam sarana tazkiyah.
Sebelum kita memasuki bab ini perlu kami berikan beberapa penjelasan berikut ini.
Fitrah manusia bisa terkontaminasi oleh najis ma’nawi seperti kemusyrikan, Allah berfirman, “Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis” (At Taubah: 28), terkontaminasi lumpur hawa nafsu yang salah, “Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yangjelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsu” (Maryam: 59), atau terkontaminasi oleh berbagai perangai binatang yang tidak cocok untuk manusia, “Mereka itu tidak lain hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu)” (Al Furqan: 44). Sebagaimana di dalam jiwa juga terdapat kecenderungan untuk menentang rububiyah, seperti sikap sombong dan angkuh. Jiwa juga bisa tertutup oleh berbagai kegelapan sehingga tidak bisa melihat berbagai hakikat sebagaimana mestinya. Karena itu, jika dikatakan tazkiyatun nafs maka yang dimaksudkan ialah pembebasan jiwa dari berbagai najis yang mengotorinya, berbagai hawa nafsu yang keliru, berbagai perangai kebinatangannya yang nista, penentangannya terhadap rububiyah, dan berbagai macam kegelapan. Para Rasul diutus tidak lain adalah untuk melaksanakan missi seperti ini.
Antara manusia dan binatang ada unsur-unsur kesamaan yang diperlukan tehidupan manusia, namun hal seperti ini tidak menjadi pembahasan kami. Berbagai macam syahwat yang dibenarkan terkait dengan berbagai kemaslahatan yang dibenarkan pula, hal ini juga tidak menjadi kajian kami. Allah telah menjadikan pada manusia kesiapan untuk berakhlaq dengan berbagai kesempurnaan, seperti santun dan kasih sayang, dan menjadikan onmknya beberapa siiat seperti mendengar dan melihat. Berbagai kesempurnaan yang bisa menjadi sifat manusia ini, yang merupakan bagian dari sifat-siftt Allah, tidak termasuk kedalam apa yang kami maksudkan.
***
Berbagai taklif Ilahi tercurahkan untuk kemaslahatan indiuidu dan masyarakat, sementara itu tidak ada kemaslahatan bagi indiuidu dan masyarakat kecuali denganmenyucikan jiwa indiuidu. Oleh karena itu di antara Taklif Ilahi yang terpenting adalah apa yang bisa membersihkan jiwa.
Titik awal dan akhir dalam taklif Ilahi adalah tauhid yang membersihkan jiwa dari berbagai karat kemusyrikan dan berbagai akibatnya seperti ‘ujub, ghurur, dengki dan lain sebagainya. Sesuai dengan sejauh mana tauhid itu lertanam dalam jiwa sejauh itu pula jiwa akan tersucikan dan memetik berbagai buah tauhid seperti sabar, syukur, ‘ubudiyah, tawakal, ridha, takut, harap, ikhlas, jujur dan lain sebagainya.
Oleh sebab itu, tauhid adalah permulaan dan penghabisan. Sekalipun ia merupakan sarana utama dalam tazkiyatun nafs namun kami menyebutkannya di dalam bab ketiga ketika membahas berbagai maqam iman dan keyakinan.
Oleh sebab itu, kami menjadikan sarana pertama dalam tazkiyah adalah shalat. Shalat berikut sujud, ruku’ dan dzikirnya membersihkan jiwa dari kesombongan kepada Allah, dan mengingatkan jiwa agar istiqamah di atas perintah-Nya, “Sesungguhnya shalat dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar” (Al ‘Ankabut: 25). Jadi, shalat merupakan salah satu sarana tazkiyah.
Kemudian setelah itu kami sebutkan apa yang kami anggap lebih masuk kedalam sarana, yaitu zakat dan infaq. Zakat dan infaq bisa membersihkan jiwa dari sifat bakhil dan kikir, dan menyadarkan manusia bahwa pemilik harta yang sebenarnya adalah Allah. Oleh karena itu, kedua ibadah ini termasuk bagian dari sarana tazkiyah, “Yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah) untuk membersihkannya.” (Al Lail: 18)
Puasa merupakan pembiasaan jiwa untuk mengendalikan syahwat perut dan kemaluan, sehingga dengan demikian ia termasuk sarana tazkiyah, “Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” (Al Baqarah: 183)
Membaca Al Qur’an dapat mengingatkan jiwa kepada berbagai kesempurnaan, karenanya ia merupakan salah satu sarana tazkiyah, “Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka (karenanya).” (Al Anfal: 2)
Berbagai dzikir yang bisa memperdalam iman dan tauhid di dalam hati, “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.” (Ar Ra’d: 28) Dengan demikian jiwa bisa mencapai derajat tazkiyah yang tertinggi, “Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhAl Nya.” (Al Fajr: 27-28)
Dzikir dan pikir adalah dua sejoli yang dapat membukakan hati manusia untuk menerima ayat-ayat Allah, oleh karena itu tafakkur termasuk sarana tazkiyah, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malum dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, makapeliharalah kami dari siksa neraka. Ya Tuhan kami, sesungguhnya barangsiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan dia, dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolong pun. Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): “Berimanlah kamu kepada Tuhanmu,” maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbuat bakti.” (Ali Imran: 190-193)
Munculnya nilai-nilai ini dari hati tidak lain adalah melalui perpaduan antara dzikir dan pikir.
Betapapun jiwa menjauh dari pintu Allah, bersikap sombong, sewenang-wenang atau lalai, maka mengingat kematian akan dapat mengembalikannya lagi kepada ‘ubudiyah-nya dan menyadarkannya bahwa ia tidak memiliki daya sama sekali, “Dan Dia-lah yang mempunyai kekuasaan tertinggi di atas semua hamba-Nya, dan diutus-Nya kepadamu malaikat-malaikat penjaga, sehingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-malaikat Kami, dan malikat-malaikat Kami itu tidak melalaikan kewajibannya.” (Al An’am: 61) Oleh karena itu, mengingat kematian merupa-kan salah satu sarana tazkiyah, “Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala sesuatu yang diciptakan Allah, dan kemungkinan telah dekatnya kebinasaan mereka? Maka kepada berita manakah lagi mereka akan beriman sesudah Al Qur’an itu?” (Al A’raf: 185)
Muhasabah harian terhada jiwa dan muraqabullah juga dapat mempercepat taubat dan memperkuat laju peningkatan (taraqqi), karenanya muhasabah merupakan salah satu sarana tazkiyah, “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok.” (Al Hasyr: 18)
Jiwa terkadang tidak terkendalikan lalu terjerumus ke dalam kelalaian, maksiat atau syahwat sehingga harus dilakukan mujahadah (kerja keras) agar bisa kembali, Allah berfirman, “Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh (mencari keridhaan) Kami benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jatan Kami.” (Al ‘Ankabut: 69)
Tidak ada hal yang sedemikian efektif untuk menanamkan kebaikan ke dalam jiwa sebagaimana perintah untuk melakukan kebaikan, dan tidak ada hal yang sedemikian efektif untuk menjauhkan jiwa dari keburukan sebagaimana larangan darinya. Oleh sebab itu, amar ma’ruf dan nahi munkar merupakan salah satu sarana tazkiyah, bahkan orang-orang yang tidak memerintahkan yang ma’ruf dan tidak mencegah kemungkaran berhak mendapatkan laknat. Kotoran jiwa apakah yang lebih besar dari laknat? “Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas.” (Al Ma’idah: 78)
Kaitkanlah antara firman-Nya, “Sungguh telah berbahagia orang yang mensucikannya” (Asy Syams: 9) dan firman-Nya, “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan ummat yang menyeru kepada kebcijikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung” (Ali Imran: 104). Perhatikanlah kalimat “orang-orang yang beruntung” niscaya Anda mengetahui bahwa amar ma’ruf, nahi munkar dan ajakan kepada kebaikan merupakan salah satu sarana tazkiyah.
Jika amar ma’ruf dan nahi munkar merupakan salah satu sarana tazkiyah, maka demikian pula jihad karena ia merupakan bentuk pengukuhan kebaikan dan pengikisan kemungkaran. Oleh karena itu, mati syahid di jalan Mlah adalah penghapus dosa. Orang yang berjihad di jalan Allah terbebas secara langsung dari rasa takut dan kikir karena ia menerjang kematian dengan mat menjual dirinya kepada Allah, “Sesungguhnya Allah telah membeli orang-orang mu ‘min, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah lalu mereka membunuh atau terbunuh…” (At Taubah: 111) Tidak dapat melakukan hal tersebut secara sempurna dan baik kecuali orang yang disebutkan sifotnya oleh Allah dengan firman-Nya, “Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji (Allah), yang melawat, yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang yang mu’min itu.” (At Taubah: 112) Jadi, jihad adalah salah satu sarana tazkiyah, bahkan merupakan sarana paling tinggi dan tidak dapat melakukannya pada ghalibnya kecuali orang yang jiwanya tersucikan.
Di antara sarana tazkiyah adalah melakukan pelayanan umum atau khusus dan tawadhu’, karena keduanya dapat menghapuskan kesombongan dan ‘ujub, atau memperkuat rasa kasih sayang dan lemah lembut. Bahkan Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam telah diperintahkan melakukan hal ini, “Dan rendahkanlah sayap-sayapmu kepada orang-orang yang beriman.” (Al Hijr: 88)
Di antara sarana tazkiyah adalah taubat karena ia dapat meluruskan perjalanan jiwa setiap kali melakukan penyimpangan, dan mengembalikannya kepada titik tolak yang benar. Taubat juga bisa menghentikan laju kesalahan jiwa, sehingga Allah melimpahkan kerunia-Nya kepada orang-orang yang bertaubat dengan mengubah kesalahan-kesalahan mereka menjadi kebaikan, “Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka mereka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan.” (Al Furqan: 70)
Sekalipun kedudukan taubat demikian tinggi namun kami membahasnya pada bab berikutnya. karena pertimbangan yang telah kami kemukakan. Selain dari hal-hal yang telah kami sebutkan, maka membahasnya dalam bab ini sebagai salah satu sarana.tazkiyah, di samping dua tasal yang kami anggap lebih lekat dengan sarana, yaitu fasal tentang mengenali pintu-pintu masuk syetan dan mengenali cara membebaskan diri dari berbagai penyakit jiwa.
Itulah berbagai induk sarana tazkiyah secara umum, di samping ada beberapa macam tazkiyah khusus bagi beberapa penyakit khusus. Semakin sempurna sarana ini direalisasikan semakin sempurna pula hasil-hasilnya, dan sebaliknya.
Di dalam buku ini kami berkomitment akan mengingatkan dengan sesuatu yang telah dilupakan banyak orang. Oleh sebab itu, kami akan menyeleksi hal-hal tersebut dari kitab Ihya’, sehingga kami memilih untuk mengutip pembicaraan tentang nilai-nilai batiniah dalam pembahasan shalat, zakat, puasa, haji dan tilawah Al Qur’an, karena berbagai ibadah utama dalam Islam akan dapat menerangi dan mensucikan jiwa tergantung kepada sejauh mana nilai-nilai batiniah-nya. tersebut diperhatikan. Ia akan dapat memberikan pengaruh yang sempurna apabila ditunaikan secara sempurna, yakni amal-amal lahiriyah disertai dengan amal-amal batiniyah; seperti shalat disertai khusyu’, zakat disertai niat yang baik, tilawah Al Qur’an disertai tadabbur yang baik, dan dzikir disertai kehadiran hati (hudhur). Bentuk penunaian ini merupakan penerang dan pensuci bagi kesempurnaan. Karena aspek spiritual dari hal-hal ini telah terjangkiti oleh penyakit wahan dan kekurangan di kalangan para penempuh jalan menuju Allah, maka hal tersebut menjadi fokus pilihan kami dari pembicaraan Al Ghazali, karena hal-hal yang bersilat lahiriyah biasanya tidak terlupakan di kalangan orang-orang yang hidup di lingkungan Islam.